禮運大同篇作者 禮運大同篇作者是誰
禮運大同篇是先秦儒家所寫,沒有表明具體作者,但有說法是孔子的所寫。《禮運大同篇》是論述禮之源頭和禮之實的專論,它同後一篇《禮品》是姊妹篇。以《禮運》爲篇名,正表明它的中心內容是在記錄帝王時代的禮樂之因革。不過,造成《禮運篇》膾炙人口的倒不在於它的主題和主要內容,而是由於冠於篇首的“大同小康”思想,爲後世人描繪了一個民族理想中的世界圖案,故後世有“禮運大同”的說法。“大同”和“小康”,是相對的兩種社會形態,在對立之中相得益彰。按古代說法即認爲《禮記·禮運》篇的“大同”之說是受墨家或道家的影響。
作品原文
昔者仲尼與於蠟賓,事畢,出遊於觀之上,喟然而嘆。仲尼之嘆,蓋嘆魯也。言偃在側,曰:“君子何嘆?”孔子曰:“大道之行也,與三代之英,丘未之逮也,而有志焉。
大道之行也,天下爲公。選賢舉能(1),講信修睦,故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者皆有所養,男有分,女有歸。貨惡其棄於地也,不必藏於己;力惡其不出於身也,不必爲己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。
今大道既隱,天下爲家。各親其親,各子其子,貨力爲己,大人世及以爲禮。城郭溝池以爲固,禮義以爲紀。以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦,以設制度,以立田裏,以賢勇知,以功爲己。故謀用是作,而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公,由此其選也。此六君子者,未有不謹於禮者也。以著其義,以考其信,著有過,刑仁講讓,示民有常。如有不由此者,在埶者去,衆以爲殃,是謂小康。”
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