高考離不開准考證哪種曾是古代准考證名稱 古代“准考證”叫什麼

導語：現在我們高考，必要證件中，除了身份證之外，還有一個就是准考證。可能很多人以爲準考證只有現代纔有，但實際上不是的，古代也有。那麼，你知道哪種曾是古代准考證的名稱嗎？到底古代“准考證”叫什麼呢？下面我們一起來了解。

高考離不開准考證哪種曾是古代准考證名稱

古人考試准考證

浮票。清代，當考生拿到試卷時，卷面上通常會黏貼着一張紙條，這就是古代的准考證“浮票”。浮票上寫有考生姓名、考場座次、彌封編號等，還標註着考生的身材、臉型、有無鬍鬚、胎痣等信息。在考生交卷時，必需將捲上的浮票揭去並保存，以備發案時比對之用。

出處：

明·王世貞《答李駒書》之一：“見吾侄浮票中議擬數條，甚當。”

清·顧炎武《與顏修來手札》：“元稿返上，略商數字，識以浮票，未知有當否？”

中國近代史資料叢刊《太平天囯·欽定士階條例》：“卷面用浮票填寫姓名坐號，卷後用彌封。”

古代准考證及考試製度：

古人考試

浮票

清代科舉准考證入場處的門前站着的是目光如炬的士兵，考生們挨個兒憑“票”入場。考棚裏的每個座位上都有座位號，爲尋覓座號，考生們根據自己領到的“座號便覽”和“浮票”來尋找自己的座位，這兩種東西就是當時的“考號”和准考證。

藏友曹先生收藏的一張古代的“准考證”，其上寫有考生的姓名、坐次及卷封字號，中央蓋有滿漢雙文考點大印。上端標有“浮票於交卷時自行揭去發案比對”的字樣。最妙處在於考生的身材相貌膚色都清楚地記錄在上。

票卷

清代科舉考試准考證名爲《院試卷結票》 ，是清代參加秀才考試時所用。考生們在赴考前需要親自去領取《院試卷結票》，在赴考時，需“於點名時執票領卷”，“如無票卷者不準入場”參加考試。

科舉卷票是科舉考試考務管理的一個重要環節，也是清代科舉法律文化的一個重要內容，就像高考的准考證一樣，但它比高考更爲複雜的是，在鄉試考試時本地方就要在縣衙登記參加鄉試的年貌冊，內容是每名參加鄉試的秀才都要有兩名保廩，該館就有這樣一本原始木刻印刷《年貌冊》 ，是山西省河津縣衙所制，內有河津縣衙關防印。

清代學子考進士，要經鄉試、會試、殿試三級考試，每級考試都有不同格式和內容的“准考證”。

同治九年 1870年 卷票 見圖 ，是清代科舉鄉試的“准考證”。此票長25×15釐米，爲梯形方框，框內上方寫有卷票二字，兩字中間蓋有“月字闈”紅戳，方框下寫有：順天府府丞堂爲給髮捲票事，照得本年庚午科順天鄉試幾科試諸生，例應投納試卷，今據保定清苑，附生霍汝淮赴府投到試卷一本，合行票給該生收執，以憑赴龍門聽候查驗點各領卷，如無此票定即扣除。

清代科舉准考證此卷票按常規，進考場就應收回，不知何原因遺存民間，雖經137年的歷史滄桑，且保存較好，彌足珍貴。它不僅是清代科舉準考制的物證，且對清代科舉考試製度研究有參考價值。

這張准考證長約40釐米，寬約20多釐米，名爲《院試卷結票》 。上面顯示考生爲清代光緒年間家住“成都府華陽縣下一甲”的文童李榮，是其在考試前半個月由當時的華陽縣政府教育管理部門（今春熙路一帶）送來的。成都收藏家協會有關負責人周錫光介紹， 字原意爲考取功名之意，可見時僅十幾歲的李榮從出世之日起就註定要奔走仕途。這張准考證上不僅寫有李?榮的曾祖、祖父、父親、老師及鄰居的名字，還需要兩位保人畫押，聯名保送學生參考，以備在領取考卷時查驗考生真實身份。

補考

由於每次推薦參考人數有限，清政府還制定了補考規則，另一張來自四川“西昌縣”的這張補考證就蓋有紅色“補考”二字。據周錫光介紹，在學而優則仕的年代，爲了爭取補考這個機會，很多人都使出渾身解數作弊。所以補考證的登記比准考證更加複雜，除了要填寫長輩、老師、鄰居和保人外，還要求填寫參加補考者的身材、面貌、面色、痣、鬍鬚等特徵，因爲當時的准考證上還沒有貼照片，只能通過衆人簽名擔保和體貌特徵來防止冒名頂，“以防冒頂”，但這是一張空白補考證，還未有考生填寫。

古人考試

報考程序

古代報考程序簡表幾乎與所有的考試一樣，在參加科舉考試之前，古代讀書人也必須通過一個報考程序。自唐代開始，科舉考試允許讀書人自由報考，既不需要達官貴人的推薦，也不需要考查讀書人的門第高低，考生只要拿着能證明自己身份的材料前往籍貫所在地的州、縣官府報考，即所謂的“投牒自進”。這裏所謂的“牒”就是身份證明材料，主要包括籍貫、父祖姓名、本人年齡、相貌等。當然，科舉制度允許讀書人自由報考，並不是沒有任何限制，無條件地允許讀書人報考，也對考生報考做出一些的限制性規定：

首先，對考生的身世有較爲明確的要求，唐代規定工商業者、州縣衙門的役吏不得參加科舉考試。宋代則有條件地允許有才華的工商業者、“雜類”人等報考。由於準備參加科舉考試的人都被視爲是有才華的，因此在實際操作過程中這種限制是基本上不存在的。明清規定娼（妓女）、優（演員）、隸（官府中的役人）、皁（軍隊中役人）的子弟都屬於出身不清白者，他們的子弟必須在三代以後才能報考。這些對於身份的要求也是從科舉考試選拔文官的實際出發的。一方面，由於讀書人一旦及第便可以光耀門楣，其具體表現秀才家的大門可以比普通人家的高三寸，在多數朝代還立即將其祖宗三代公之於衆，如果身家不夠清白，不但會讓讀書人自己感到難堪，而且也會影響科舉制度在百姓心目中的崇高地位；另一方面，通過科舉考試選拔的人才大多數要成爲掌管一方的官員，他們不僅要負責處理政務，還要負責各種案件的審理，即擔任法官，如果出身方面有污點，在以後處理公務時就難以威鎮民庶。按照科舉考試的規定，出身不清白的人蔘加科舉考試，是屬於嚴重的違法行爲，應受到嚴厲懲罰的。

其次，要求考生必須回原籍報考。自宋代開始，爲協調各地應舉讀書者的比例，便於考察他們的出身及道德品質，一般要求考生在籍貫所在地報考。但由於各地文化水平存在一定的差異，府州解試或童試、鄉試的競爭激烈程度也不盡相同，有些考生爲能到競爭相對較小的、錄取率較高的地區應試，就冒充這些地區的籍貫，稱爲“冒籍”。這種情況在我們的高考中仍然存在，人口較多、高校相對較少省份的考生，往往利用各種途徑向文化相對落後，或高校相對集中的地區遷移，目的是避免本地區的激烈競爭，以便能夠考上更加理想的高校，我們稱之爲“高考移民”。冒籍向來是科舉考試紀律嚴懲的對象，一旦發現考生冒籍，即終身不許再應試，而且當地的官學教師和結保的讀書人也要一同治罪。

最後，要求結保證明。大多數考試報考時，需要照數碼照相，以避免代替考試行爲的發生。而且高考信息十分發達，考生的檔案資料都可以通過已經建立的文字檔案或數據庫來查詢。但在在科技尚不發達的古代社會，對考生的外貌只能以文字描述一些基本特徵，主要包括身材的高矮，面色和有無鬍鬚等等，其他身份材料則基本上靠考生的自覺填寫和地方官學的審查，因此結保證明就十分必要了。一般來說，結保有兩種形式：一種是考生互相擔保，五個同時參加考試的考生互相擔保，也稱爲“五童結”；另一種形式是由官學的廩膳生來充當證明人，並在結保證明，即“結狀”上簽字，稱之爲“認保”或者“派保”。這樣，考生在報考和考試中有任何舞弊行爲，結保者、認保或者派保的廩膳生都要受到牽連，輕則收到降等的處分，重則會有牢獄之災。

此外，歷代科舉都規定，品行不端，有犯罪前科，處於服喪期間的讀書人，以及女性都沒有報考資格。應當說，這些規定雖然與允許考生自由報考之間存在着一定的矛盾，但這些限制性規定不會從根本上否定科舉報考的自由性，因爲這些限制性規定所涉及的考生人數十分有限，絕大多數的讀書人仍能自由報考。